아리스토텔레스는 플라톤 아카데미 학당에서 20여년 동안 배웠던 수재자였지만 라파엘로가 그린 '아테네 학당'에서 묘사된 것처럼 철학적 차이가 분명하다고 한다. (※본질적인 부분에 들어가면 과연 그럴까 하는 의문이 든다)
플라톤은 참된 이데아를 꿈꾸며 영혼의 순수함에 관심을 기울였다면 아리스토텔레스는 존재하는 세계에 살고 있는 오직 현재적 삶 밖에 없다고 했다. 아리스토텔레스에 따르면 육체와 영혼이 결합되어 있는 상태를 살아 있다고 하는데 죽음은 이 둘을 분리시키므로 인간은 존재할 수 없다. 그래서 좋은 것이든 나쁜 것이든 모든 것은 우리가 살고 있는 이 세상의 일이라고 했다. 선과 정의는 바로 지금, 현실세계에서 실현되어야 한다는 개념이므로 아리스토텔레스는 현실주의자라고 칭하지만 트라시마코프적 현실주의와는 틀리다.
이상주의에서 선은 그자체로 순수하며 무조건적으로 추구해야 한다. 반면 현실주의에서는 실현 불가능한 선은 참된 선이 아니며 인간에게 유익함을 주지 않는 선은 선이라고 인정하지 않는다.
'무엇이 좋은가'하는 물음에 아리스토텔레스는 각자가 추구하는 욕구가 좋은 것이라고 한다. 우리가 어떤 종류의 선이나 좋은 것을 말하든지 간에 만약에 그것을 우리가 받아들일 수도 동의할 수도 없으면 소외된 가치에 불과하며 우리의 삶을 밖으로부터 억압해 들어오는 타율적 강제라는 것이다.
박정희는 장발과 미니스커트를 단속했다. 머리가 길면 비위생적이고 짧은 치마는 건강에 해롭다는 점에서 좋음이라고 할 수 있다. (※그 시대의 단속은 단지 박정희의 눈에 거슬린다는 이유였다) 그러나 인간의 가장 기본적인 가치인 존엄성을 짖밟고 획일화 시켰다는 점에서 '소외된 가치'이며 '타율적 강제'를 위한 핑계였다. 이런 점에서 아리스토텔레스가 좋은 것을 정의하면서 각자 바라는 것이라고 한 의미는 되새겨 볼만하다. 아무리 완벽한 선이라고 하더라도 그 모든 것은 우리 자신의 승인을 받을 수 있어야만 한다. 오직 그런 경우에만 선은 자발적 의욕의 대상이 될 수 있기 때문이다.
모든 행위는 좋은 것을 지향한다.
그때마다 지향하는 것이 우리가 하는 행위의 목적이다. 정상적인 상황에서 수행되는 모든 행위는 목적을 가지고 있다. 하지만 아무런 목적도 없이 하는 행위는 맹목적이다. 이런 행위는 비정상적이며 병적인 집착만 있다.

없음